石莲洞、白崖寨、小孤山、周瑜墓、廖河戏台、长江系列（宿松篇）

汉高祖后四年(公元前184年)设立松兹侯国，隋文帝开皇十八年(公元598年)改称宿松县并沿用至今，距今2200多年历史。宿松，含旧松兹之义。一说是李白游居于此，在此地寻找客栈但是客栈已满。于是便在松树下睡了一晚，后来便把此地取名为宿松。

宿松县今隶属于安徽省安庆市。

长江自西向东沿南部边界流经宿松县，这是长江进入安徽的第一站。

石莲洞又称十里洞，位于河西山半腰。洞顶有一石，宛若青色芙蓉，《安庆府志》载：“石莲洞在治南五里，石屋嵌空，若出水芙蓉，上镌‘石莲洞’三字，为唐罗隐笔。”相传他在此仙去，“石莲洞”三字至今就存于洞左上方，清晰可见，洞因此得名。

清代名儒石圣历《游石莲洞》诗云：“曾说桃源古洞幽，谁知此地有丹邱。玲珑直透烟霞窟，光霁常经日月流。水喷崖腰穿碧涧，云横谷口护灵湫。个中莫道乾坤小，万壑群峰一望收。”诗中道出了石莲洞的优美。

山下一天门，山上佛座岭，均为佛教禅宗弘忍憩息遗址，曾建有五祖寺，与黄梅五祖寺相呼应。山南水口山有西汉末中散大夫，因王莽被贬为松兹第一任县令张何丹之墓。此地主要景观有：流水潺潺的假山、雕刻精美的诗联书画文化走廊、九曲莲池、九曲莲桥、荷衣古池、荷花亭、水景带、休闲木屋、亲子乐园、垂钓中心、文南戏院、挹仙台、听雨亭、五祖禅林、佛座石、仙鹤石、五祖亭、龙眼泉、金蟾望月、黑猩护林、鼋头石、金龟盼日、石破天惊、龙啸石、对酌亭、海豚沐日、仙桃石、四顾亭、一线天、鸳鸯石、百子树、讲经台、醉仙卧花石、十里桃源。

白崖山位于宿松县城西北趾凤乡境内，距县城五十余华里。主峰雁恋坡海拔四百七十六米，窄径凌空，飘崖百里。“南国小长城”白崖寨就盘卧于向崖山上。寨墙环绕东峰、西峰、西阳尖、雁恋坡、大印坡五大山峰，长达十华里，逐迄起伏，巍峨壮观，宛如长城。

白崖寨始建于元末，明、清时期作过维修与扩建，有近700年历史。寨墙由大方块石砌成，高3米、宽1米。长10余华里，寨城四周建有5座城门。白崖地势险要，易守难攻，曾为历代兵家军事遗迹、摩崖石刻和战争佳话。

七百年来，虽几经兵乱和风雨剥蚀，但整个寨墙基本保存完整。白崖寨原有五门，现只存攀龙、听雨、朝九三门。寻幽仿古者若从“关门石”拾级而上，可直达攀龙门，进入寨中心。两侧不远，即可看到“凤卧龙栖”和“最上一乘”的峭壁石刻。再沿城墙向西峰走去，绕北岭、东峰一周，沿途可看到许多形状动物的怪石和奇芒异景。西阳尖，海拔四百米，青蛙石位于西阳尖山腰，百花门有百花石，旗杆坡位于百花门东，又名炮台、点将台，尚存竖旗杆石夹一对，相传史可法曾在此竖旗，谬兵点将。

小孤山座落在安徽省宿松县东南，位于长江中下游，距离县城65公里。与江西省彭泽县的彭郎矶隔江相望与江西的石钟山、龙宫洞遥相呼应，素有“海门第一关”，“长江天柱”，“江上蓬莱”之美称。小孤山以奇、险、秀、孤而闻名于世，被历代诗家学者吟赞为“长江绝岛、中流砥柱”。

小孤山原是江中石屿，开始形成于两百万年前第四纪冰川时期。它孤峰独峙，三面环水，直插江心，气势险峻。巨石悬立奇峭，大有“障百川于千里，纳群山于足下”之势。此山其高不过百米，周不过里许，然而其形特异，如一出水芙蓉，孤峰耸立。

历代诗家学者对小孤山的青睐，留下无数比苏东坡的：“大孤小孤江中央”更加脍炙人口的诗句。千百年来，小孤山以奇、险、独、孤而著称。“东看太师椅、南望一支笔、西观似悬钟、北眺啸天龙”为其最形象的描写。正如南宋爱国诗人陆游赞曰：“江水东流直下吴，狂澜倒挽一人无，世间枉说奇男子，砥柱还须让小姑”。

小孤山的历史悠久。相传大禹治水时，曾至此刻石记功；秦始皇东巡，勒“中流砥柱”于石上，盛唐时期小孤山的名字正式见于诗人的笔端。小孤山的“孤山”是以其独立不倚而得名，至于小者，是为区别江西鄱阳湖的“大孤山”而言。

小孤山山势挺拔，独立江心，北望靠天柱，南观倚匡庐。世人因山形长势犹如古代妇女头上发髻，故又称为髻山。世俗又因小孤与小姑同音，逐转小孤为“小姑”相传日久，有好事者将对岸的彭浪矶说成“彭郎”，遂生发出许多小姑与彭郎相爱的美丽传说，更给此山增添了神秘的色彩。

小孤山不光风景优美，据说海潮至此不复往上，故又有“海门山”和“海门第一关”之美称。其地势也非常险要，为历代兵家必争之地。南宋后，曾在此设立烽火台和炮台，元代红巾军与余阙，明代朱元璋与陈友谅，清朝彭玉麟的湘军与太平军均在此对垒交锋，以争成败，故又有“安庆门户”“楚塞吴关”之说。

周瑜墓原址位于安徽省安庆市宿松县汇口镇，后因桑落洲崩岸，搬迁到了宿松县圭山。明代解缙考证周瑜墓在安庆宿松，出自《吉州周氏考》“考其陵墓在今之安庆宿松”，《文毅集》有诗曰“皖水青林绕墓田”。北宋司马光《五代史记》“瑜葬宿松，即墓为祠，子孙居其旁者，犹数十家”。

公元208年，周瑜曹操会猎于赤壁，火烧赤壁最终改写了中国的历史，三国由此形成。210年周瑜在西征的途中倒下了，在其身后留下的是一串串未解之谜。周瑜墓在何方呢？仿佛成了一个谜团，往事成风云，樯橹灰飞烟灭后，只能平地凭吊古人了。周瑜已逝，英雄不再。查古籍，以证过往。另外全国有多座周瑜墓，如安徽省庐江县周瑜墓，江西南昌周瑜墓，湖南岳阳周瑜墓。

在宿松县城南1.5公里处有一座小山，名曰南台山。小山不高，却因有纪念诗仙李白的“太白书台”而远近闻名。唐至德二年，永王李璘举兵向唐肃宗夺权失败，李白被株连入狱，幸得郭子仪、崔涣、宋若思等人营救出狱。李白出狱后四顾茫茫，无处安身，宿松县令闾丘爱慕其诗才，冒着风险主动将其迎至宿松避难。

李白来宿松后当即住在闾丘下榻的南台山南台寺。为了盛情款待这位诗坛才子，闾丘还专门在寺北筑台，供其居住和吟诗，此即“太白书台”。李白在此栖留三月之久，写下《赠闾丘宿松》、《赠闾丘处士》等诗篇，更写出了“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯“等名句。台西南不远处有荷花池，池畔旧有“对酌亭”，相传系李白与闾丘饮酒、赏月、抚琴、赋诗之处。不久后，李白被迫流放夜郎（今贵州桐梓一带），途中遇赦。此后三年，李白颠沛流离，于62岁时长眠采石矶。

廖河戏台位于宿松县北浴乡廖河村。始建于明嘉靖二十一年(1542年)、清嘉庆二十二年(1817年)重修，整座戏台由四根边长为40厘米的大方木柱支捧，于方柱上端3．5米处穿梁铺板成台面，正面横梁上有“大雅元音”金字匾额。面积32平方米。该戏台对研究黄梅戏等地方戏曲的源流和发展具有重要的价值。

古戏台作为旧时的一个文化载体，廖河戏台上的匾额也独具一格。上场门和下场门大多数古戏台挂的是“出将”、“入相”；“谈古”、“颂今”；“吟风”、“弄月”之类的门额。廖河戏台上挂的却是“昭德”、“象功”，这就有了更深的意义。古代将文舞、武舞总称雅乐。“文以昭德”“武以象功”，借此表现一个国家的文化底蕴和武力强大，此后历代相传。如果国家以揖让得天下，先演文舞，若以征伐得天下，先演武舞。

为什么廖河戏台上、下彩门用“昭德”，“象功”呢？戏台早先是用来祭祀酬神的，到了明代以后逐渐演变为“娱人”的场所。江西的戏班经常来宿松与他们同台演出切磋艺技，故此就建造了廖河戏台，既方便了过往民众，又满足了廖氏族民的精神需求。但是，在封建社会人们把演员统称为“戏子”，并划定为下九流，有时候还不准聚众演戏，所以用“昭德”和“象功”作为上、下彩门的匾额，来证实历朝历代都有“雅乐”。

文南词是流行于皖、鄂、赣三省交界地区的地方戏曲剧种，已有近300多年的历史，早于采茶戏和黄梅戏。文南词，又名文词腔，剧种名称取其主要声腔——文词、南词首字组成。文南词唱腔分正本戏主腔和小曲两大类。前者近似板腔体，后者属联曲体。正本戏主腔分为文词、南词、平词三类。小曲包括山歌、采茶歌等。

文南词的生成和发展阶段，是以宿松为中心，辐射至长江中下游一带。在进入发展和繁荣街断后，宿松问难词演出正戏和整本大戏，民间戏班多，民间艺人多，借鉴了传统的灯歌和灯舞的表演形式，伴奏加入了断丝弦，作为地方剧种基本形成。文南词的戏剧素材贴近底层民众，音乐底蕴十分丰厚，戏曲风格独特，表现形式灵活。随着内容和表演形式的变化，在借鉴、引进、移植的过程中，文南词不断丰富和发展，并影响了周边的兄弟剧种，许多艺术元素被黄梅戏所吸收，推进了黄梅戏的变革和发展。

宿松是安徽文明古老县份之一。是中国四大地方剧种之一黄梅戏的发源地之一，历代帝王将相和文人墨客在这里留下了许多脍炙人口的诗篇。

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