怎么看待古代“亲亲相隐”的现象？

孟德斯鸠："为保存风纪，反而破坏人性；须知人性却是风纪之源泉。"

亲亲相隐制度，是古代的一种建立在人性和孝道基础上的法律制度。不光是中国有，西方的法律制度中也有。

上文引用的法国著名启蒙思想家孟德斯鸠说，"为保存风纪，反而破坏人性；须知人性却是风纪之源泉。"因为，法律和人性之间总是要相互抵触的，法律的产生，其实就是为了约束人性中的恶。法律的手段是恶的，是为了以恶止恶，而这个恶一旦涉及倒具有血缘关系的亲属之间，又与我们所认为的美好的人性相抵触。

比如，中国儒家强调以孝顺为做人的根本，孝顺是人的最美好的情感。而中国也是以孝治国，中国的选择官僚的制度中，有忠臣出于孝子之门的说法。

建立在封建宗法制基础上的中国政治制度，最为看重的就是孝顺。孝是中国宗法制的基础。从这个意义上来说，亲亲相隐、父子相隐正是出于这个原则。

比如，如果父亲犯了罪，儿子去检举揭发，那么父亲被杀或者被关进去坐牢，这个儿子就违反了孝的基本原则，而儿子犯了罪，父亲去检举揭发大义灭亲，儿子被抓进去或者砍头，那么这个父亲就违反了父慈的原则。所以，中国儒家的孔子和孟子，都从维护最基本的孝顺的原则和人性美好的原则，强调父子相隐、亲亲相隐。

在论语中，记载了这样一件事：

孔子带领弟子们周游列国，在叶邑停留时，叶公府中的一只羊跑进孔子的住地，被弟子曾点烧了吃。曾点的儿子曾参把这事报告给孔子，孔子知道曾参处于忠孝两难的地步，于是答应同叶公说，孔子感慨道：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

这里面的直，其实就是孔子所说的道义，这个道义就是如何实现一个人忠孝。我们要是强调忠，那么就必须向上级告发这种行为，但是这样又违反了孝顺的原则，两害相权取其轻，还是强调孝。

因为我们上文说过，孝是儒家认为的社会的最基本的原则，如果具有血缘关系的父子兄弟之间，都是互相检举揭发，那么这个世界将是一个失去爱、失去了温情脉脉的秩序的世界，这就像是法家所规定的一样，你要是能检举揭发父母兄弟甚至是邻居，就能官升一级，否则就是拦腰砍断。这样的社会实在是太可怕了。所以，为了亲情，如果不是那种叛国、造反的重罪，一般都采取亲亲相隐的原则。

孟子把亲亲相隐说的更明白。孟子老是夸大舜孝顺，是个圣人。但是舜的弟弟和父亲都不是好人，孟子的弟子就问孟子，要是舜的父亲瞽叟犯了罪，应该怎么办？

桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”

孟子曰：“执之而已矣。”

“然则舜不禁与？”

曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”

“然则舜如之何？”

曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”

桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，要是瞽瞍杀了人，应该怎么办？”　　

孟子说：“逮捕他就是了。”　　

桃应说：“那么舜不阻止吗？”　　

孟子说：“舜怎么能阻止呢？逮捕他是有法律根据的。”

桃应又问：“那舜该怎么办呢？” 孟子说：“舜把抛弃天下之位当成抛弃破鞋子一样。他会偷偷背着父亲逃跑，沿海边住下，终生开心，快乐得忘掉天下。”

桃应给孟子提了个“道德两难”的问题，就相当于有人问，老婆和老妈同时掉进水里，你先救谁一样。既然是两难的问题，就应该“两害相权取其轻”。在孟子看来，孝是人伦中最重要的美德，没有人伦关系的润滑，世界将是一个互相残杀冷酷可怕的地狱。

因此，贵为天子的舜既不会破坏法治而赦免父亲，更不会破坏人伦，把父亲抓起来。在温暖的亲情面前，权力不过是过眼烟云而已。他也只能放弃天下带着父亲逃走，过无忧无虑的日子。这种“亲亲相隐”的思想，从性善论的逻辑上来看，是很有道理的。

孟子认为人性本善仁者爱人，提倡社会的和谐、家庭的和睦与内心的平和，假如舜大义灭亲杀了瞽叟的话，这固然在法律上无可厚非，但这损害了儒家的“仁”、“孝’的核心原则；假如舜利用权力赦免了瞽叟，这又损害了儒家的“义”。因此，在亲情和权势面前，孟子选择了前者，所以他认为舜肯定会放弃天下的王位，带着父亲躲起来，圆满解决道德两难的问题。这就是亲亲相隐的原则。

在中国古代的法律中，亲亲相隐的原则，已经上升为一种法律。也就是说，在一定的情况下，你要是不顾血缘关系，去告发自己的亲人的话，那么你这种行为就是犯罪。比如唐朝法律就对这种原则作出了具体的规定。第一，亲属有罪相隐，不论罪或减刑，第二，控告应相隐的亲属，要处刑。

当年李清照与张汝舟离婚的时候，告发张汝舟弄虚作假的时候，就被判了徒刑，不过是因为有人帮着李清照，最终坐了九天的牢就出来了。这也是体现了亲亲相隐的原则。