人物御龙帛画：“摆脱形骸束缚，前往永生之地”

“天上见”

《人物御龙图》是战国中晚期佚名创作的绢本水墨淡设色画作，1973年出土于长沙子弹库楚墓一号墓穴，出土时平放在椁盖板与棺材之间，现收藏于湖南博物院。

《人物御龙图》描绘墓主人乘龙升天的情景，此幅非衣帛画上端有竹轴，轴上有丝绳，为一幅可以垂直悬挂的幡，应是战国时期楚国墓葬中用于引魂升天的铭旌，属于非衣性质的战国晚期帛画。

帛画乃引魂升天的铭旌，在中国传统文化中视“龙”为神物，是通天地之灵物，它可以载人或神上天或邀游太空。

这虽是一种虚幻，但反映出中华民族的先民们征服自然的浪漫主义气质，这幅帛画反映出先民们对人死后灵魂不灭，乘龙天游或乘龙升天的一种愿望。

“峨冠博带”

画中人物形象写实，比例准确，线条转曲流畅，兼用淡彩渲染，以突出其神采风貌，那些向后飘拂的冠带和华盖上绦带的刻画，更使整个画面具有飞动之感。

《人物御龙图》画面布局精当，以墓主人形象为中心安排空间，龙、风、鱼以及舆盖，造型比例准确，人物衣纹线也非常精细慨括，并准确地刻画山了衣服丝绸质地的质感。

人物造型极为生动传神，作侧面微低脸颊沉思状，微笑欲语，将墓主人低头思考如有所悟的潇洒专注神情刻画出来。

此画用笔细劲，线条流畅，富于曲折、刚柔、粗细变化，色彩的运用也更加纯熟。在绘画风格特色上仍然具有楚地早期绘画特有的谲怪瑰丽的精神格调。

“身乘龙舟”

帛画是中国古代画在丝织品帛上的绘画作品，是可挂于墙上陈列观赏的装饰物，《人物龙凤图》和《人物御龙图》的出土为今人了解和研究传统绘画在先秦时期的发展面貌，提供了极为重要的历史资料。

《人物御龙图》使用单线勾勒和平涂、渲染兼用的画法，已见我国后来绘画技法的雏形。

战国时代，无论中原地区还是楚湘大地，绘画技巧已经非常成熟。该画为汉魏六朝以来国绘画的进一步发展提供了坚实的技法基础。

“华盖高擎”

引魂幡是一种垂直悬挂的旗子，丧葬时用以招引鬼魂，用一根长长的竹竿撑起，放在尸体旁边，一直到死者出殡。

在出殡的时候，一般由长孙或长子举起引魂幡走在出殡队伍的最前列。

持引魂幡的时候，其杆靠在胸前，而幡却掠过头顶。

在死者被埋入坟墓后，引魂幡将被插在墓上，直到随风而去。

“驾驭巨龙”

铭旌，读音是míngjīng，意思是同“明旌”，也叫“旌铭”简称“铭”。

竖在灵柩前标志死者官职和姓名的旗幡，多用绛帛粉书。

品官则借衔题写曰某官某公之柩，士或平民则称显考显妣，另纸书题者姓名粘于旌下。

大敛后，以竹杠悬之依灵右，葬时取下加于柩上。

《周礼·春官·司常》：“大丧，共铭旌。”

唐李白《上留田行》：“昔之弟死兄不葬，他人於此举铭旌。”

清蒋士铨《临川梦·哱叛》：“铭旌字，谁结个灵堂挂？”

郭沫若《满江红·天外人归》词：“高树铭旌三叩首，跪参导弹孤哀样。”

“接引神兽”

非衣帛画非衣帛画就是古人出殡时使用的一种旌幡，也是日后招魂旗的由来。

非衣帛画中的人物线条简洁明快，着色方法主要是勾线后平涂渲染，画面以朱红、土红、暖褐为基调，并配以石青、藤黄等颜色，晕染出人物面部的层次，从而产生了诡异、华丽、热烈的效果。

古时亡者入葬时非衣帛画将作为随葬品覆盖在棺椁上。

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